马钰的声音从远处传来，仿佛隔着一层水幕：，内丹之道，首重炼精化气，元精与元气相合，方能……”
韩牧已听不真切。他体内的灵根正疯狂汲取书中的信息，那些对常人而言玄奥难懂的文字，在他灵识中却化作清晰的修炼图景，丹田如鼎炉，精气似水火，周天运转若日月轮回。
恍惚间，他看见自己经脉中有点点银光流动，正是《抱朴子》所言“金液还丹”之象，阁内的空气突然变得粘稠，书架上的典籍无风自动，发出哗啦啦的响声。
“小师叔……”马钰一声轻喝，拂尘在韩牧眼前划过，打断了他的入定状态。
韩牧回过神来，发现手中《抱朴子》的书页竟泛着淡淡的金光，他深吸一口气，体内灵根仍在微微颤动，但已恢复平静。
“看来，这书对我很有用！”韩牧满意的合上书册，却感到那些修炼法门已深深印在脑海，“这《抱朴子》所言内丹术，可是分为四个境界？”
马钰点了点头开口道：“正是，炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，此乃全真内丹四要诀。”
说完之后，马钰顿了顿，声音更低，“但千百年来，有没有人能真正踏入炼气化神者，那就不得而知了，就是恩师他老家人，武功通玄，乃是公认的武功天下第一，可是终究也免不了生老病死，这修仙之途，实在是过于渺茫！”
韩牧同样顿了顿，他有灵根这件事就是告诉别人，别人都未必会相信。
武侠世界的人踏入修真境，说起来都是让人匪夷所思的事。
目前对于他而言，就是要通过道家历代典籍中的记录的炼气修真之法来印证自己，唯有通过摸索，找出一条属于自己的修真之路。
韩牧清晰感受到，自己体内的灵根正是突破这些关隘的关键，常人难以凝聚的“先天一炁”，如今对他而言却如水到渠成。
接下来的几日时间，韩牧开始在藏书楼中研究起道家典籍中记载的炼气修真之法来。
韩牧遍观历代的道家理论研究，他发现，道家修炼功法至唐以后有重大之发展，即“内丹”功法之创造。
内丹功法承继道家传统之守一、吐纳、行气、坐忘等修炼方法之精粹，以人之精、气、神作主要炼养对象，通过先天气、后天气的锻炼，使三者在体内凝聚成丹。
唐末五代以来，钟离权、吕洞宾、崔希范、陈抟等着名道家为内丹理论的形成奠定基础。
其基本原理为：“顺则生人生物，逆则成佛成仙。”即认为太初无形无象之道，即真元之气，此气化为阴阳，阴阳再生成三，三衍生万物，此即宇宙之生成，道家谓之顺行，即有生有死，生生不息之道。
道家创内丹，据上述顺行生成之道逆而行之，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚，由三合二，由二合一，一归无极，重返本源，修真成仙，永离死生。
内丹流派繁多，有先性后命之北宗，有先命后性之南宗，有倡阴阳同类双修之东派，有于双修之中强调清静自然之西派。
各派主张虽有不同，但修炼内丹之大体过程、步骤基本一致：第一阶段曰筑基，亦称炼己，即重在补亏填虚，以调动人体生命潜力，发挥心神意念作用，熟练呼吸控制技能，亦即气功之初步功夫。
此一段以内气通任督二脉出现小周天循环为主要标志。
第二阶段曰炼精化气，即炼三归二（精、气、神三者化为气神），亦称"初关”。筑基亦称"道术”，进入第二阶段方可称“仙术”，其重点在于由元精化为元气、元神，构成大药，作为丹母。有采药、封炉、炼药、止火等四步。
第三阶段曰炼气化神，即炼二归一（化气为神），亦称“中关”。其法为运入定寂照之力培育元神，由有为过渡至无为，至此，可谓“丹成”。
第四阶段为炼神还虚，又称上关，为丹法最高境界，此阶段纯入性功，常定常寂，一切归元，无遮无碍，万象通明，与天地、宇宙合一，元神可从天门而出，离体成仙。
《丹经极论》云：“存养既成，气足神全，出入自由。身外之身即法身，聚则成形，散则成气……隐显莫测，变化无穷，千里万里，须臾即到，过去未来之事，一一皆知，方可谓之阳神。”
韩牧从众多的理论中找出炼气入门之法，韩牧从张紫阳真人着论中找出，“吾别无他术，为能定心。”又曰：“目不乱视，神返于心，乃静之本。”炼神可分四步，即收心、守一、止念、入静。
“炼气需先调息、运气，静坐之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之息，一息未际，而一息续之，今则一息即生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓也。久而息定，抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心已动矣。”
“始而有意，终于无意，起初用意引气旋转，由中而达外，由小而至大，一句一圈，数至三十六通而止。乃至收回，由外而旋内，从大而至小，亦数至三十六遍，复归太极而止，是为一周天也。久则不必用意，自然璇机不停，法轮自转，真个有歇手不得处。”
找到了修炼的具体方法，韩牧便开始打算开始尝试修炼。
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